അഭിമുഖം

ബാല്യം മുതൽ അട്ടപ്പാടിയുടെ ജീവിത പരിസരങ്ങളുമായി നേർ പരിചയമുള്ള ബേസിൽ പി ദാസുമായി മലയാളനാട് വെബ് ജേണൽ ചീഫ് എഡിറ്റർ പി എൽ ലതിക നടത്തുന്ന അഭിമുഖം.

• അട്ടപ്പാടിയിൽ വീണ്ടും ശിശു മരണങ്ങൾ വാർത്തയാവുകയാണല്ലോ. എന്താണവിടെ സംഭവിക്കുന്നത്? അട്ടപ്പാടിയിലെ പട്ടിണിക്ക് എന്നാണ് അറുതി വരിക?

അട്ടപ്പാടിയിൽ പട്ടിണിയില്ല. പൊതു ഭക്ഷ്യ വിതരണം സംസ്ഥാനത്തെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിലെപ്പോലെ അട്ടപ്പാടിയിലും നടക്കുന്നുണ്ട്. അട്ടപ്പാടിയിലെ ശിശുക്കളുടെയും അമ്മമാരുടെയും പ്രശ്നം പോഷകാഹാരക്കുറവാണ്. 750 ഗ്രാം ഭാരത്തോടെ ശിശുക്കൾ ജനിക്കുന്ന ഇടമാണ് അട്ടപ്പാടി.

• പോഷകാഹാര പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ നിലവിൽ സർക്കാർ പദ്ധതികൾ ഇല്ലെന്നാണോ?

ഇല്ലെന്നു പറയുന്നത് വാസ്തവ വിരുദ്ധമാവും. 2013 ൽ കേരളത്തെ ലജ്ജിപ്പിച്ചു കൊണ്ട് 42 ശിശു മരണങ്ങളുണ്ടായി. അന്നത്തെ യു ഡി എഫ് സർക്കാർ ഇടപെടുകയും അനുയോജ്യമായ ചില പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ഉണ്ടായി. പദ്ധതികൾക്കല്ല പഞ്ഞം. പ്രഖ്യാപനങ്ങൾക്ക് പിന്നാലെ നിർവഹണം നടക്കുന്നുണ്ടോ എന്നു കൃത്യമായ മേൽനോട്ടം ഉണ്ടാവുന്നില്ല എന്നതാണ് പദ്ധതികൾ ലക്‌ഷ്യം നേടാത്തതിന്റെ കാരണം. പദ്ധതികളുടെ പ്രഖ്യാപനവും ധന വിഹിതം വകയിരുത്തലും നടക്കും. പക്ഷെ ഫലപ്രദമായി നടപ്പിലാ വാറില്ല. ഉദ്യോഗസ്ഥന്മാർക്ക് ചാകരയാണ് ആദിവാസി മേഖലകളിലെ സർക്കാർ പദ്ധതികൾ. എത്ര ചർച്ചകൾ ഉണ്ടായിട്ടും വാർത്തകൾ വന്നിട്ടും ഫണ്ട് വിനിയോഗത്തിൽ ഫലപ്രദമായ മേൽനോട്ടം നടത്താൻ സർക്കാരിന്റെ ഭാഗത്തു നിന്ന് നടപടികൾ ഉണ്ടാവുന്നില്ല. ആദിവാസിക്കാര്യം എന്നും അങ്ങനെയാണ്. ഏതു സർക്കാരിനും.

• നിലവിലുള്ള ആരോഗ്യ സൗകര്യങ്ങൾ എത്രകണ്ട് പര്യാപ്തമാണ്?

745 ചതുരശ്ര കിലോമീറ്റർ വിസ്‌തീർണമുള്ള അട്ടപ്പാടി പ്രാദേശത്തു ആകെയുള്ള ആരോഗ്യ സേവന സൗകര്യം കോട്ടത്തറ ട്രൈബൽ ആശുപത്രിയാണ്. 100 ബെഡുകൾ എസ്റ്റിമേറ്റിൽ ഉണ്ടെങ്കിലും അത്രയും ലഭ്യമല്ല. അതിനു വേണ്ട അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ ഉണ്ട് ആശുപത്രിയിൽ ജൂനിയർ ഡോക്ടർമാരെയാണ് പതിവായി നിയമിക്കുക. സ്പെഷ്യാലിറ്റി ചികിത്സയിൽ തീരുമാനമെടുക്കുവാൻ സീനിയർ ഡോക്ടറുടെ ആവശ്യമുണ്ട്. വെന്റിലേറ്റർ സൗകര്യമുള്ള ആംബുലൻസ് ഇല്ല. അത്യാസന്ന നിലയിലുള്ള രോഗിക്ക് വിദഗ്ധ ചികിത്സ ലഭിക്കണമെങ്കിൽ മണ്ണാർക്കാട്ടേക്കോ പെരിന്തൽ മണ്ണയിലേക്കോ എത്തിക്കണം. ആ മുപ്പത്തഞ്ചു കിലോമീറ്റർ താണ്ടാൻ കുറഞ്ഞത് ഒന്നര മണിക്കൂർ വേണം. അത്രയ്ക്ക് ദയനീയ സ്ഥിതിയാണ് അട്ടപ്പാടി റോഡുകളുടെത്. ഇത് രണ്ടുമല്ലെങ്കിൽ തൃശൂർ മെഡിക്കൽ കോളേജിലേക്കോ കോയമ്പത്തൂർക്കോ പോകണം. ഈ സ്ഥലങ്ങളിലെ സ്വകാര്യ ആശുപത്രികളിലെ ചികിത്സ ചിലവേറിയതാണ്. അട്ടപ്പാടിയിൽ സർക്കാർ അടിയന്തിരമായി ചെയ്യേണ്ടത് കോട്ടത്തറ ആശുപത്രിയെ വിദഗ്ധ ചികിത്സാ സൗകര്യമുള്ള ഒന്നാക്കി മാറ്റുകയാണ്. വെന്റിലേറ്റർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കണം. സീനിയർ ഡോക്ടർമാരെ നിയമിക്കണം. പുറത്തേക്കുള്ള നിരത്തുകൾ നന്നാക്കുകയും ആംബുലൻസ് സൗകര്യം ഉറപ്പാക്കുകയും വേണം.

കേരളത്തിൽ ഏറ്റവും ആദിവാസിജനസാന്ദ്രത കൂടിയ പ്രദേശമാണ് അട്ടപ്പാടി. ഇവിടെ 192 ട്രൈബൽ ഹാംലെറ്റുകൾ (ഊരുകൾ) ഉണ്ട് എല്ലാ ഊരുകളിലും കൂടി ഏകദേശം മുപ്പതിനായിരത്തോളം ആദിവാസികളും അത്രതന്നെ മറ്റു വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരും ഉണ്ട് . അത്രയും പേർക്ക് ഉപകരിക്കുന്ന വിധത്തിൽ കോട്ടത്തറ ആശുപത്രി സജ്ജമാക്കണം.

ശിശുമരണങ്ങൾ വലിയ വിവാദമായപ്പോൾ കഴിഞ്ഞ ദിവസം ആരോഗ്യമന്ത്രി ഊരുകൾ സന്ദർശിക്കുകയും തുടർന്ന് ആശുപത്രിക്കു ഒരു ആംബുലൻസ് ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ ആ വെന്റിലേറ്റർ പ്രവർത്തന രഹിതമായിരുന്നു! ആദിവാസി വികസന ഫണ്ട് കൊണ്ട് പാലക്കാട് മെഡിക്കൽ കോളേജിലേക്ക് വാങ്ങിയ ആംബുലൻസ് ആണെന്നാണ് അറിവായത്.

• അട്ടപ്പാടിയിലെ പ്രത്യേക രോഗം, സിക്കിൾ സെൽ അനീമിയ, വരുതിയിലായിട്ടുണ്ടോ?

ലോകത്താകമാനമുള്ള ആദിവാസികൾക്കിടയിൽ കാണുന്ന ജനിതക രോഗമാണ് സിക്കിൾ സെൽ അനീമിയ. അത് അട്ടപ്പാടിക്കാരിൽ പ്രത്യേകിച്ച് സ്ത്രീകളിൽ ധാരാളമായി കാണപ്പെടുന്നു. ഇതുവരെ മരുന്ന് കണ്ടു പിടിച്ചിട്ടില്ല. വലുപ്പ ചെറുപ്പമില്ലാതെ ലോക രാജ്യങ്ങളെ പിടിച്ചു കുലുക്കിയ കോവിഡിനെ വരുതിയിലാക്കാൻ വൈദ്യശാസ്ത്ര രംഗം അഹോരാത്രം പണിപ്പെട്ടു. ആ പരിഗണന കിട്ടുവാനുള്ള യോഗ്യത ആദിവാസിയുടെ രോഗത്തിനില്ലല്ലോ. ബന്ധുക്കൾ തമ്മിലുള്ള വിവാഹം ആദിവാസികൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. ഈ സമ്പ്രദായം ബോധവൽക്കരണത്തിലൂടെ കുറച്ചു കൊണ്ടുവരാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അതുമൂലം ജനിതക രോഗ ബാധയിലും കുറവ് കണ്ടു തുടങ്ങിയിരുന്നു. ഇപ്പോഴത്തെ നവജാത ശിശു മരണ കാരണം പ്രധാനമായും പോഷകാഹാരക്കുറവാണ്. അട്ടപ്പാടിക്കു വേണ്ടത് സമൂഹ അടുക്കളയല്ല. പോഷകാഹാരമാണ്.

• ആരോഗ്യമന്ത്രിയുടെ സന്ദർശന സമയത്തുൾപ്പെടെ, അട്ടപ്പാടിയിലെ ആണുങ്ങൾ വാർത്തയുടെ കാഴ്ചപ്പുറത്തു വരുന്നില്ല. എന്ത് കൊണ്ടാണത്?

അട്ടപ്പാടിയുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥയിൽ ആണുങ്ങൾക്കിടയിലെ ലഹരി ഉപയോഗം ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്. (1996ൽ) എ കെ ആന്റണി സംസ്ഥാനത്തു ചാരായ നിരോധനം നടപ്പിലാക്കിയപ്പോൾ അട്ടപ്പാടി മദ്യ നിരോധന മേഖലയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇപ്പോഴും അട്ടപ്പാടിയിൽ മദ്യക്കടകളോ മദ്യ ഉൽപ്പാദനമോ ഇല്ല . ആദിവാസികൾ മദ്യം ഉപയോഗിക്കുന്നവരാണ്. പകലത്തെ അധ്വാനം കഴിഞ്ഞു അല്പം മദ്യം കഴിക്കുന്ന ശീലം അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. അട്ടപ്പാടിയിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിച്ചിരുന്ന മദ്യം ഉയർന്ന ഗുണനിലവാരം പുലർത്തുന്നതായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു . പ്രകൃതിയുടേയോ മണ്ണിന്റേയോ, ചേരുവകളുടേയോ ഉൽപ്പാദന രീതിയുടേയോ പ്രത്യേകതയാവാം. ദിവസവും പത്തും ഇരുപതും വണ്ടി കള്ള് അട്ടപ്പാടിയിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്കു പോയിരുന്ന കാലമായിരുന്നു അത്. അട്ടപ്പാടിയിലെ മദ്യ നിരോധനം ആ ജനതയോടു ചെയ്ത ചരിത്രപരമായ അനീതിയാണ്. അന്നത്തെ പാലക്കാടു എം എൽ എ അച്യുതന്റെ കൃത്രിമ മദ്യവ്യവസായത്തെ സഹായിക്കാനായിരുന്നു അത്. അച്യുതൻ-കുമാരൻ-വിജയൻ ത്രയത്തിന്റെ മദ്യക്കച്ചവടത്തിന്റെ ചോരക്കഥകൾ കേരളത്തിലെ മദ്യ അധോലോകത്തെ ജനസമക്ഷം എത്തിച്ചു. അതിനെ തുടർന്ന് ആദിവാസി ഊരുകളിൽ കള്ളവാറ്റു വ്യാപകമായി. നിരോധനമുള്ളതിനാൽ ആണുങ്ങൾ തമിഴ് നാട് അതിർത്തിയിലുള്ള ആനക്കട്ടിവരെ യാത്ര ചെയ്തു 100 രൂപ വിലക്ക് കിട്ടുന്ന വൃത്തിഹീനവും വിഷ സമാനവുമായ കൃത്രിമ മദ്യം വാങ്ങി ഉപയോഗിച്ച് തുടങ്ങി. ആരോഗ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. മരണ നിരക്ക് വർദ്ധിച്ചു . ഇന്ന് അട്ടപ്പാടി ഊരുകളിൽ ആണുങ്ങളുടെ എണ്ണം തുലോം കുറവാണ്. കുടിച്ചു മരിക്കുന്നവർ…. രാവിലെ തന്നെ മിക്ക ആണുങ്ങളും കുടി തുടങ്ങും. എന്തെങ്കിലും പണി ചെയ്താൽ തന്നെ കിട്ടുന്ന കൂലി ഉള്ളെരിക്കുന്ന വിഷപാനത്തിനേയുള്ളൂ. സർക്കാരോ സന്നദ്ധ സംഘടനകളോ അട്ടപ്പാടിയിലെ ഏതാനും വർഷങ്ങളിലെ ആൺ ജനസംഖ്യ കണക്കെടുത്തു പഠന വിധേയമാക്കുകയും പൊതു സമക്ഷം വെക്കുകയും ചെയ്യുന്നതു നല്ലതാണ്. നിലവാരമില്ലാത്ത മദ്യത്തിനടിപ്പെട്ട പുരുഷന്മാർക്ക് പോഷകാഹാരക്കുറവും ജനിതക രക്ത ശോഷണവുമുള്ള സ്ത്രീകളിൽ ജനിക്കുന്ന ശിശുക്കൾ ഭാരക്കുറവുള്ളവരാവുന്നതും നവജാതാവസ്ഥയിൽ മരണപ്പെടുന്നതും എന്ത് കൊണ്ട് എന്ന ചോദ്യത്തിനു എന്ത് പ്രസക്തി?

• ആദിവാസികൾക്ക് പാർപ്പിട സൗകര്യങ്ങൾ ദുർല്ലഭമാണോ?

നേരെ മറിച്ചാണ്. അത്തരം അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ അട്ടപ്പാടി ആദിവാസി ഇടങ്ങളിൽ മുന്നിലാണ്. വീടുകൾ ഇല്ലാത്തവർ ഇല്ലെന്നല്ല. ആ മേഖലയിൽ കാര്യമായ സർക്കാർ ഇടപെടലുകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

• ഇപ്പോൾ ലഭ്യമായ വിദ്യാഭ്യാസ സൗകര്യങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

സ്‌കൂൾ തലത്തിൽ തൃപ്തികരമാണ്. എൽ പി , യു പി സ്‌കൂളുകളും ആറു ഹയർ സെക്കണ്ടറി സ്കൂളുകളും ഉൾപ്പെടെ അഗളി ബെൽറ്റിൽ 22 സ്‌കൂളുകൾ ഉണ്ട് . പുതു തലമുറയെങ്കിലും ഈ വിഷമവൃത്തത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടണമെങ്കിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സൗകര്യങ്ങളും തൊഴിലുകളും ഉണ്ടാവണം.

• അട്ടപ്പാടിക്കാരുടെ ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയിൽ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പങ്ക് എത്രത്തോളമുണ്ട്?

ഏറെ തെറ്റിദ്ധാരണകൾ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു വിഷയമാണത്. എല്ലാ കുടിയേറ്റ ഭൂമിയും കേൾക്കുന്നതു പോലെ കുടിയേറ്റക്കാർ ചുളുവിൽ തട്ടിയെടുത്തതല്ല. ഏതാനും അനധികൃത കുടിയേറ്റങ്ങൾ നടന്നിട്ടില്ലെന്നല്ല. അവയിൽ കേസുകൾ നടക്കുന്നുണ്ട്. ആദിവാസിക്കനുകൂലമായ തീരുമാനങ്ങൾ വരുന്നുമുണ്ട്. അട്ടപ്പാടിക്കാർ ഇന്നനുഭവിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദി കുടിയേറ്റക്കാരല്ല. മാറി മാറി ഭരിച്ച സർക്കാരുകളാണ്, അഴിമതിക്കാരായ ഉദ്യോഗസ്ഥവൃന്ദമാണ്. വികലമായ മദ്യ/ഭക്ഷ്യ നയങ്ങളാണ്.

ബേസിൽ പി ദാസ് : പ്രവാസിയായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ ഇരുള ഭാഷയിൽ വാർത്താ പ്രക്ഷേപണം നടത്തുന്ന അട്ടപ്പാടി കമ്മ്യൂണിറ്റി കേബിൾ നെറ്റ് വർക്കിന്റെ (Atv Attappady) മാനേജിങ് ഡയറക്ടർ.

കവർ ഡിസൈൻ : ജ്യോത്സന വിൽസൺ

എൻ പി ആഷ്‌ലി: കൊറോണ ലോകക്രമത്തെ ആകെ മാറ്റി മറിച്ചപ്പോൾ അവിടെ രണ്ടു സാധ്യതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നുകിൽ, പുതിയൊരു സാമ്പത്തിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥിതി ഉണ്ടായിവരാം. അല്ലെങ്കിൽ, പഴയ പ്രശ്നങ്ങളും ലോകക്രമവും എല്ലാ ക്രൂരതയോടും വൃത്തികേടുകളോടും കൂടുതൽ പുറത്തേക്കു വരാം. രണ്ടാമത്തേതു സംഭവിക്കാം എന്നതിന്റെ ഒരു സൂചനയായി താലിബാൻ അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാന്റെ നിയന്ത്രണം പിടിച്ചെടുത്തതിനെ വായിക്കാവുന്നതാണ് . അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാനെ ഇന്നത്തെ ഈ അവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തിച്ചത് എന്തൊക്കെയാവാം?

സി ടി അബ്ദുറഹീം: താലിബാന്റെ ഉല്പത്തിയിലും വളർച്ചയിലും ഒരു പാട് പേർക്ക് പങ്കും ഉത്തരവാദിത്വവുമുണ്ട് എന്നത് ശരിയാണ്. സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ, അമേരിക്ക, പാക്കിസ്ഥാൻ, അറബ് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ എല്ലാ വിഭാഗത്തിലും പെട്ടവർക്ക് പലതലത്തിൽ പങ്കുണ്ട്. പക്ഷെ താലിബാന്റെ കൊടുംക്രൂരതകൾ കണ്ടു സഹിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഈ സമയത്ത് അവരെ ആരെയും ഇതിനു പൂർണമായും കുറ്റപ്പെടുത്താൻ അല്ല ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. ഇവരാരും സ്വപ്നം പോലും കാണാത്ത ഒരു അവസ്ഥയാണ് ഇന്ന് അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാനിൽ നടന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത് എന്നാണു ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നത്. സ്വന്തം താല്പര്യങ്ങൾ കൊണ്ടും സൗകര്യങ്ങളെ ധൂർത്തടിച്ചതു കൊണ്ടും വന്നെത്താവുന്ന ഭീകരതയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഗർത്തമാണ് താലിബാൻ എന്ന് നാം അടിയന്തിരമായി മനസ്സിലാക്കണം. നാടുവിടാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ജനങ്ങളും ശേഷിക്കുന്ന അഫ്ഘാനിസ്ഥാനിലെ സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും അനുഭവിക്കുന്ന ദുരന്തത്തെ അവസാനിപ്പിക്കാൻ എന്ത് ചെയ്യണമെന്നു ലോകം അടിയന്തിരമായി ആലോചിക്കണം. മനുഷ്യർക്ക് കണ്ടു നിൽക്കാൻ കഴിയാത്ത കാഴ്ചയാണിത്

എൻ പി ആഷ്‌ലി: താലിബാന്റെ കാര്യത്തിൽ സാമാന്യമായി രണ്ടു ആലോചനധാരകൾ ഉണ്ടെന്നു പറയാം. ഒന്ന്, താലിബാന്റെ തന്നെ വാദമാണ്. മതമെന്നാൽ ഒരു ആത്മീയ-ധാർമിക സഞ്ചയം മാത്രമല്ല; ഭരണവും സമഗ്രതയുമുള്ള ഒരു നാഗരികത ആണെന്നു ഉള്ള സിദ്ധാന്തമുള്ളവർ. താലിബാൻ പറയുന്നത് മാത്രമാണ് ഇസ്ലാം എന്ന് വിചാരിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളും ഇസ്ലാംമതവിരുദ്ധരും ആ ധാരണയിൽ ഒരുമിച്ചു നിൽക്കുന്ന ഒരു ഇടമാണ് ഒന്നാമത്തേത്. രണ്ടാമത്തേത്, ഇസ്‌ലാമെന്നാൽ സമാധാനത്തിന്റെ മതമാണെന്നും താലിബാൻ ചെയ്യുന്നത് ഇസ്ലാമികവിരുദ്ധമായ ക്രിമിനൽ കാര്യങ്ങൾ ആണെന്നും വിചാരിക്കുന്ന വിഭാഗമാണ്. ഈ വിഭാഗത്തിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ പേരിൽ അക്രമങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് കൊണ്ട് വിശ്വാസികൾ തള്ളിപ്പറയണം എന്ന് വിചാരിക്കുന്നവരും താലിബാൻ ചെയ്യുന്നതിൽ മറ്റു മുസ്ലിംകൾക്ക് യാതൊരു പങ്കുമില്ലാത്തതു കൊണ്ട് അതിനെ പിന്തുണക്കാനോ തള്ളിപ്പറയാനോ പോവേണ്ടതില്ലെന്നു വിശ്വസിക്കുന്നവരും ആയി രണ്ടു കൂട്ടരുണ്ട്. ഇതിൽ ഏതാണ് ശരിയായ നിലപാട് എന്നാണ് വിചാരിക്കുന്നത്?

സി ടി അബ്ദുറഹീം: ഈ രണ്ടുചേരികളും പറയുന്നതിൽ കാര്യമായ തകരാറുണ്ടെന്നാണ് എന്റെ പക്ഷം. നൂറു നാട്ടിൽ നൂറു രീതിയിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ പുലരുന്ന മതവിശ്വാസികളുടെ രീതികൾ ആത്യന്തികമായി സമാധാനത്തിന്റേതോ അക്രമത്തിന്റേതോ ആണ് എന്ന് പറയുന്നതിൽ ചരിത്രനിരാസം ഉണ്ട്. ഇസ്ലാം എന്നും ഹിംസാത്മകമായിരുന്നു എങ്കിൽ ഇസ്ലാം മതം വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ആയിരത്തിഅഞ്ഞൂറോളം വർഷം ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗത്തുമുള്ള ആളുകൾ എന്നും അക്രമകാരികൾ ആവേണ്ടിയിരുന്നു. അങ്ങിനെ ഇല്ലല്ലോ. ചരിത്രമെടുത്താൽ അക്രമം എത്ര ചെറിയ സ്ഥലങ്ങളിലെ ഉള്ളൂ. ഇന്നത്തെ അവസ്ഥ കുറച്ചു പതിറ്റാണ്ടുകൾ മാത്രം ആയി നിലവിൽ വന്നിട്ടുള്ളതാണ്.

എല്ലാ മുസ്ലിംകളും ഇസ്ലാമിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രീതി സമാധാനത്തിന്റെതു മാത്രം ആയിരുന്നെങ്കിൽ താലിബാനോ ഇസ്ലാമിക സ്റ്റേറ്റ് ഓഫ് ഇറാക്ക് ആൻഡ് സിറിയ തുടങ്ങിയ ക്രിമിനൽ മാഫിയ സംഘങ്ങൾക്കോ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം എന്ന വാദവുമായി മുന്നോട്ടു വരിക പോലും സാധ്യമാവുമായിരുന്നില്ല; അതിനു അവർക്കു കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ടല്ലോ. പ്രാദേശികവും ചരിത്രപരവുമായ സവിശേഷതകൾ അനുസരിച്ചു ചരിത്രവും സംസ്കാരവും രാഷ്ട്രീയധാരണകളും അനുസരിച്ചു അനുഷ്ഠാനപരമായും സാംസ്കാരികമായും മതസത്തക്ക് പലരൂപഭാവങ്ങൾ ഉണ്ടാവും. അത് കൊണ്ടാണല്ലോ ഇസ്ലാമിൽ പ്രധാനമായി നാല് അനുഷ്ഠാനവഴികൾ (മദ്ഹബുകൾ) ഉണ്ടായതും അവ നിലനിന്നു പോരുന്നതും. ഈ ചരിത്രബോധം പ്രധാനമാണ്.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: താലിബാന്റെയോ ഐസിസിന്റെയോ കാര്യമെടുക്കുമ്പോൾ പൊതുവെ അതിനെതിരെയുള്ള മുസ്ലിംകളിൽ നിന്ന് കേൾക്കാറുള്ള ഒരു വാദം ഇതൊക്കെ അമേരിക്കയുടെയോ ജൂതരുടെയോ അജണ്ട മാത്രമാണെന്നാണ്. 1979 ൽ അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാന്റെ മേൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ അധിനിവേശം നടത്തുമ്പോൾ അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാന്റെ മോചനം അഫ്ഘാൻ ജനങ്ങളുടെ പ്രശ്നമാണെന്നും അഫ്ഘാൻ ജനങ്ങളിൽ ഊന്നി നിന്ന് കൊണ്ടാണ് അത് പരിഹരിക്കേണ്ടതെന്നും ബാഹ്യമായ ഇടപെടലല്ല അതിനു വേണ്ടതെന്നുമുള്ള രാഷ്ട്രീയ ബോധം മുന്നോട്ടു വെക്കുന്നതിനു മുസ്ലിം ലോകത്തെ പണ്ഡിതരോ നേതാക്കളോ മുന്നോട്ടു വന്നുവോ? ഉണ്ടെങ്കിൽ തന്നെ ലോകത്തോടുള്ള കമ്മ്യൂണിക്കേഷനിൽ അവർ പരാജയപ്പെടുകയാണ് ചെയ്തത്.അതൊരു മുസ്ലിം പ്രശ്നമാണ് എന്ന ധാരണ അമേരിക്കക്കു ഉണ്ടാക്കാൻ സാധിച്ചത് പാകിസ്ഥാനിലെ പട്ടാള ഏകാധിപതിയായ സിയാ ഉൽ ഹക്കിന്റെ സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ പിന്തുണയും ഇസ്ലാമെന്നാൽ ഒരു ഭരണപദ്ധതിയാണ് എന്ന മൗലാനാ മൗദൂദിയുടെ നേരത്തെതന്നെ ഉള്ള തത്വവും അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക പിന്തുണയും അവിടെനിന്നു “അഫ്ഘാൻ മോചനത്തിന്” ചെന്ന സലഫി അറബ് യുവാക്കളുടെ പങ്കാളിത്തവും ഒക്കെക്കൊണ്ടാണ്. ഹിംസാത്മകമായ മതരാഷ്ട്രവാദത്തെയും ഭീകരവാദത്തെയും അറബ് ലോകം തള്ളിപ്പറഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത് ഒസാമ ബിൻ ലാദന്റെ ഭീകരവാദ സംഘടന 1992 ൽ സുഡാനിലെ അമേരിക്കൻ എംബസ്സി ആക്രമിക്കുന്നതോടെ മാത്രമാണ്. അത് വരെ ഇക്കാര്യത്തിൽ ഒരു എതിർശബ്ദം കേട്ടിട്ടില്ല. ഇതെല്ലാം കൂടിക്കൊണ്ടാണ് ഇവരുടെ ചെയ്തികളിൽ ഇസ്ലാമികമായി എന്തോ ഉണ്ടെന്ന തോന്നൽ വന്നത് എന്നതൊരു വലിയ പ്രശ്നമല്ലേ?

സി ടി അബ്ദുറഹീം: കൊളോണിയലിസത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ജനതകൾ അടിമത്തത്തിലേക്കു പോയത് അവരിൽപ്പെട്ടവരുടെ മൂലധന-അധികാര താല്പര്യം കൊണ്ട് തന്നെയാണ്. താലിബാനെക്കൊണ്ട് പണമുണ്ടാക്കിയ യുദ്ധദല്ലാളുമാർ അമേരിക്കയിൽ മാത്രമല്ലല്ലോ; പാകിസ്താനിലും അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാനിലും ഉണ്ടല്ലോ. ഇത് തന്നെയല്ലേ ഇന്ത്യയിലെ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും സംഭവിച്ചത്. അത് സമ്മതിക്കാതെ കുറ്റം മുഴുവൻ പുറമെ നിന്നുള്ളവരുടേതാണ് എന്ന് പറയുന്നത് നിരുത്തരവാദപരമാണ്.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: ഹിംസാത്മകമായ മതരാഷ്ട്രവാദത്തെ ആണല്ലോ നാം താലിബാനിൽ കാണുന്നത്. ഇതിന്റെ സൈദ്ധാന്തികമായ പ്രശ്നങ്ങളെ എങ്ങിനെ നോക്കിക്കാണാം?

സി ടി അബ്ദുറഹീം: ആഷ്‌ലിയുടെ “ഹിംസാത്മകമായ മതരാഷ്ട്രവാദം” എന്ന പ്രയോഗത്തിൽ തന്നെ എനിക്ക് പ്രശ്നമുണ്ട്. ആധുനികലോകത്തിൽ ഹിംസാത്മകമല്ലാത്ത ഒരു മതരാഷ്ട്രവാദം സാധ്യമാണ് എന്ന് തന്നെ ഞാൻ വിചാരിക്കുന്നില്ല. എന്താണ് മതരാഷ്ട്രവാദം? ഒരു മതത്തിൽ പെട്ട ആളുകൾ തങ്ങളുടെ മതത്തെ ഒരു രാഷ്ട്രീയപ്രത്യയശാസ്ത്രമായി മനസ്സിലാക്കി ഭരിക്കുന്ന ഒരു വ്യവസ്ഥിതി. അത് മതപരമായ നിഷ്കർഷകൾ ഉപയോഗിച്ച് ജീവിക്കുന്ന വ്യക്തിപരമോ സാമൂഹികമോ ആയ ജീവിതം പോലെയല്ല; അധികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. അവിടെ തുല്യനീതി എന്ന സങ്കൽപം പോലുമില്ല, അതിനു എങ്ങിനെ ആണ് ഹിംസ കൂടാതെ നിൽക്കാൻ പറ്റുക? ബഹുസ്വരസമൂഹത്തിൽ ഹിംസാത്മകമായിക്കഴിഞ്ഞതോ ഹിംസാത്മകമാവാൻ പോവുന്നതോ ആയി മാത്രമേ മതരാഷ്ട്രവാദത്തെ കാണാൻ കഴിയൂ.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: ബഹുസ്വരസമൂഹത്തിൽ മതരാഷ്ട്രവാദത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രശ്നം ഈ തുല്യത ഇല്ലായ്മ ആണോ?

സി ടി അബ്ദുറഹീം: അത് മാത്രമല്ല. ഇസ്ലാം ഒരു മതമാണ്. ധാർമിക ഉന്നമനത്തിനും ആത്മീയ സൗഖ്യത്തിനും വേണ്ട ഒരു നിലപാട് തറ ഉണ്ടാക്കുക എന്നതാണ് എല്ലാ മതങ്ങളെയും പോലെ അതിന്റെയും ദൗത്യം. ഇസ്‌ലാം മതം അനുസരിച്ചു എങ്ങിനെ ഭരിക്കണം എന്ന് എങ്ങിനെ പറയും? രാജാധിപത്യം മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിൽ ഉണ്ടാവുന്നത് മുഹമ്മദ് നബി മരിച്ചു ദശകങ്ങൾ കഴിഞ്ഞാണ്. പ്രാതിനിധ്യത്തെപ്പറ്റിയും നീതിയെക്കുറിച്ചുമുള്ള സങ്കൽപം വെച്ച് നോക്കിയാൽ പുതിയകാലത്ത് സത്തയിലും പ്രയോഗത്തിലും പങ്കാളിത്തപരമായ ജനാധിപത്യം ആണ് ഇസ്ലാമികം എന്ന് ഫഹ്‌മി ഹുവേയ്ദിയെപ്പോലുള്ള പണ്ഡിതർ പറഞ്ഞതിനെ അനുകൂലിക്കേണ്ടി വരും. വേറൊരു അഭിപ്രായം ഇസ്ലാം സമഗ്രമായ ഒരു ജീവിതപദ്ധതിയാണ് എന്നതാണ്. അങ്ങിനെ പറഞ്ഞാൽ സാങ്കേതികത സംബന്ധിച്ച, സാമ്പത്തികനയം സംബന്ധിച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളും മതം തീരുമാനിക്കേണ്ടതില്ല. ഒരു മതത്തിനും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പണി എടുക്കേണ്ടതില്ല; ശാസ്ത്രം മതത്തിന്റെ പണിയും എടുക്കേണ്ടതില്ല. അവയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാർമികവും ചിന്തോദ്ദീപകവും ആയ നിർദ്ദേശങ്ങൾ കാലഘട്ടത്തിനനുസരിച്ചു ഉണ്ടാവാം. ഉണ്ട്.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: സത്യത്തിൽ അമേരിക്കയുടെ സാമ്പത്തികസാമ്രാജ്യത്വത്തിന് താലിബാന്റെ മതഭീകരവാദത്തെയും തിരിച്ചും ആവശ്യമുണ്ട്. അവരുടെ യുദ്ധങ്ങൾ പോലും സഹായിക്കുന്നത് യുദ്ധപ്രഭുക്കളെ കൂടുതൽ സമ്പന്നരാവാനും സാധാരണജനങ്ങളെ കൂടുതൽ കണ്ണീരിലും പ്രയാസങ്ങളിലും ആക്കാനും മാത്രമാണ്. രണ്ടു കൂട്ടരും പരസ്പരം സഹായിച്ചു കൊണ്ട് നിലനിൽക്കുന്നു. ആ വാർത്തമാനയാഥാർഥ്യം മാറ്റി വെച്ച് കൊണ്ട് ചോദിക്കട്ടെ, മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിൽ അക്രമത്തിന്റെ ഒരു ധാര ഉണ്ട് എന്ന് ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ അത് തെറ്റാവുമോ? പ്രവാചകന്റെ നേർഅനുചരന്മാരും ഭരണാധിപന്മാരും കൊലചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എന്നത് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടാറുണ്ട്.

സി ടി അബ്ദുറഹീം: അങ്ങിനെ ഒരു പ്രബലമായ ഒരു ധാര ഉണ്ട് എന്ന വാദത്തോട് ഞാൻ യോജിക്കുന്നില്ല. ചില സംഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടാവാം. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറബികളുടെ രീതികൾ മനസ്സിലാക്കണം. പല നാട്ടുകാരെയും എന്ന പോലെ യുദ്ധം ചെയ്യൽ അവരുടെ പണികളിൽ ഒന്നാണ്. അന്ന് ഇന്നത്തെപ്പോലെ ആയുധസാങ്കേതികവിദ്യയൊന്നും ഒട്ടും വളർന്നിട്ടില്ലാത്തതു കൊണ്ട് പൊതുജനജീവിതത്തിന് അപകടം കുറവാണ്. യുദ്ധം പട്ടാളക്കാർ തമ്മിലുള്ള ഏർപ്പാടാണ്. സ്ഥിരമായി യുദ്ധം ചെയ്തു കൊണ്ടിരുന്ന ഒരു കൂട്ടത്തോട് നിങ്ങൾ ഇങ്ങനെയേ യുദ്ധം ചെയ്യാവൂ എന്ന് നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി, നിങ്ങൾ ആവശ്യമില്ലാത്ത യുദ്ധം ചെയ്യരുത് എന്ന് പഠിപ്പിച്ച പ്രവാചകനാണ് മുഹമ്മദ് നബി എന്നാണു എന്റെ വായന. അറേബ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ നാട്ടാചാരങ്ങളെയും സംസ്കാരത്തിലെ രീതികളെയും സമന്വയിപ്പിച്ചു ഒരു ജനതയെ ഒരു മതവിശ്വാസത്തിനു ചുറ്റും ഏകീകരിച്ചു കൊണ്ടുവരിക എന്നൊരു കാര്യം കൂടി അവിടെ നടക്കുന്നുണ്ട് എന്ന് പണ്ഡിതർ നിരീക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ. മദീനയിലെ മറ്റു മതക്കാരോട് “മദീനയെ സംബന്ധിച്ച് നമ്മളെല്ലാവരും ഒരൊറ്റ ജനതയാണ്” എന്നു നബിയുടെ കാലത്ത് ഭരണത്തിന് മാർഗ്ഗരേഖയായി അംഗീകരിച്ച പത്രികയിൽ തന്നെ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

അറേബ്യ ഒരു രാജ്യം എന്ന നിലക്ക് മറ്റിടങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നത് ഉമർ ഖത്താബിന്റെ കാലത്താണ്. അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് പേർഷ്യൻ അടിമയായ ഒരു ‘മൗലാ’ (വിമോചിതനായ അടിമ) ഉമർ ഖത്താബിനെ കൊല്ലുന്നത് എന്നാണു സാമാന്യമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നത്. പിന്നീട് വന്ന ഖലീഫമാരായ ഉസ്മാൻ, അലി എന്നിവരും പല വിധ കലഹങ്ങൾ കാരണം കൊല്ലപ്പെടുകയാണ്. ഇതിന്റെ കാരണങ്ങളിൽ ഗോത്രം, പക്ഷം (ഷിയാ എന്ന വാക്കിനു തന്നെ പക്ഷം എന്നാണു അർഥം. അലിയുടെ പക്ഷക്കാരെ ആണ് അങ്ങിനെ വിളിച്ചിരുന്നത്) എല്ലാം ഇവിടെ വിഷയമായിട്ടുണ്ട്. അറബ് മുസ്ലിംകൾക്കിടയിൽ ഭരണസ്ഥിരതയെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പങ്ങൾ വ്യക്തമാവുന്നത് പിന്നെയും കഴിഞ്ഞാണ് എന്നർത്ഥം.

അറബ്-മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിൽ ഖവാരിജുകൾ എന്ന പേരിൽ കടുപ്പക്കാരും വിപ്ലവചിന്തയുമുള്ളതുമായ ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നുണ്ട്. അവരാണ് “ഇനിൽ ഹുക്ക് മ ഇല്ലാലില്ല” (അല്ലാഹ്ക്കല്ലാതെ ഭരണാധികാരമില്ല) എന്ന മുദ്രാവാക്യം ഉയർത്തിക്കൊണ്ടു വരുന്നത്. ഇവരൊന്നും പക്ഷെ ഭരണത്തിൽ എത്തുന്നില്ല. ചില കുഴപ്പങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി പോവുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്.

അമവികളുടെ കാലത്തു തുടങ്ങുകയും അബ്ബാസിയാക്കൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വംശത്തിന്റെ ബാഗ്ദാദിലുള്ള ഭരണകാലഘട്ടത്തിൽ പുഷ്ക്കലമാവുകയും ചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെയും ചിന്താവിപ്ലവത്തിന്റെയും ഒരു ധാര വളരുന്നുണ്ട്. അതിനു ഒരു സ്ഥാപനവൽകൃത സ്വഭാവവും ഉണ്ട്. തത്വചിന്തയുടെ കാലമാണിത്. ഹാറൂൺ അൽ റഷീദും മഅമൂനും ഗ്രീക്ക് തത്വചിന്ത പരിഭാഷപ്പെടുത്താൻ മുൻകൈ എടുക്കുകയും കലയെയും സാഹിത്യത്തെയും നന്നായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തവരായിരുന്നല്ലോ. പിന്നീട് മംഗോളീയരുടെ പടയോട്ടകാലത്താണ് ബാഗ്ദാദ് വീഴുന്നത്. അത് പോലെ ഓർക്കേണ്ടതാണ് പേർഷ്യയെയും സ്പെയിനിനെയും അവിടുത്തെ ബൗദ്ധികവും കലാപരവുമായ നേട്ടങ്ങളെയും.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: ഇന്ത്യയിലും രാജാക്കന്മാരും ജനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ഉണ്ടാക്കുന്നതിലും ആത്മീയമായ സമന്വയം കൊണ്ടുവരുന്നതിലും കവികളും സൂഫിവര്യന്മാരും വളരെ വലിയ പങ്കു വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആർക്കിടെക്ച്ചറിലും ഭാഷയുടെ വികാസത്തിലും അത് വളരെ നന്നായി കാണാമല്ലോ.

സി ടി അബ്ദുറഹീം: ഈ കലയുടെയും ചിന്തയുടെയും ധാരയെ പൊതുബോധത്തിലും വിശ്വാസികളുടെ മനസ്സിലും നിലനിർത്താൻ കഴിഞ്ഞോ എന്നതാണ് ഒരു ചോദ്യം. കുരിശുയുദ്ധവും പിന്നീട് യൂറോപ്യൻ കോളോണിയലിസത്തിന്റെ വിജയങ്ങളും അധികാരത്തിനു വേണ്ടിയുള്ള അവരുടെ ചരിത്രരചനയും അവരുണ്ടാക്കിയ വിദ്യാഭ്യാസസമ്പ്രദായവും ഈ ധാരയെ നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ നിന്ന് ഇല്ലാതാക്കുന്നതിൽ വലിയൊരു പങ്കു വഹിച്ചു എന്നതു എടുത്തു പറയണം. ഈ ധാരയെ മുന്നോട്ടു കൊണ്ടുപോവാൻ മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നും നേതാക്കന്മാരിൽ നിന്നും ക്രിയാത്മകതയോടെയുള്ള നീക്കങ്ങൾ ഉണ്ടായുമില്ല. ഇങ്ങനെ ആ ഒരു വശം നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നും ബോധത്തിൽ നിന്നും മാഞ്ഞുപോവുന്ന അവസ്ഥ വന്നു. ആ ശൂന്യതയിൽ ചരിത്രവുമായും സംസ്കാരവുമായുമുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ട മതബോധം അധികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒന്നായിമാത്രം മാറുന്നു. ഈ വിടവ് കൊണ്ടാവണം മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തെ തള്ളിക്കളഞ്ഞു കൊണ്ട് ഒരു ഇസ്ലാമികഭരണ പദ്ധതി അവതരിപ്പിക്കാൻ ചിലർക്കായത്. ഇതാണ് ഒരു പക്ഷെ അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാനിൽ മുജാഹിദുകളെ ഉണ്ടാക്കാൻ അമേരിക്ക പോലും ഉപയോഗിച്ചത്. അതിനെ തള്ളിക്കളയുന്നവരും ചരിത്രപരമായ വൈവിധ്യത്തെയോ ചിന്തയുടെ ആവശ്യത്തെയോ മുന്നോട്ടു കൊണ്ട് പോയില്ല.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: താലിബാന്റെ കാര്യത്തിൽ ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കാനുണ്ട്- ഏതു ഭരണവ്യവസ്ഥ ആണെങ്കിലും, അത് രാജാധിപത്യമോ ജനാധിപത്യമോ ആവട്ടെ, അവർക്കു രാജധർമമെന്നോ ജനാധിപത്യപരമായ ഉത്തരവാദിത്വമേന്നോ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്. ഇവർക്ക് സ്വന്തം ഭരണത്തിന് കീഴിലുള്ള ജനത തന്നെ അടിമകളാണ്. അതാണ് ഐസിസിന്റെയും രീതി. ഇങ്ങനെ ഒരു ഭ്രാന്തൻ കൂട്ടം ഭരണം പിടിച്ചടക്കിയത് കേട്ടിട്ടുള്ളത് റോമാചരിത്രത്തിലെ ബാർബേറിയൻസ് ആണ്. മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിൽ അത്തരം ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉണ്ടോ?

സി ടി അബ്ദുറഹീം; ഇങ്ങനെ രക്തരൂക്ഷിതമായ ഒരു ചരിത്രം അറിയില്ല.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: അധിനിവേശത്തിനെതിരെ അഹിംസയിൽ ഊന്നിയ ബഹുജനസമരങ്ങൾക്കു മാത്രമേ ഇനിയുള്ള കാലത്തു സാധ്യത ഉള്ളൂ എന്നൊരു പാഠം കൂടി അഫ്‌ഗാനിസ്ഥാൻ നൽകുന്നുണ്ട്. താലിബാനെതിരെ വന്നു ഇരുപതു കൊല്ലം ഒരുപാട് അഫ്ഗാൻ ജനങ്ങളെയും കുറെ അമേരിക്കൻ സൈനികരെയും കൊല ചെയ്തിട്ടും താലിബാൻ പോലെ ഉള്ള ഒരു മാഫിയയുടെ വേരറുക്കാൻ പോലും അമേരിക്കൻ സൈന്യത്തിന് ആയിട്ടില്ലെങ്കിൽ ഒരു ഭാഗത്തു യുദ്ധകോൺട്രാക്ടുകളും മറുഭാഗത്തു യുദ്ധത്തിൽ തകർന്ന സ്ഥലങ്ങൾ പുനര്നിര്മ്മിക്കാനുള്ള കോൺട്രാക്ടുകളും നേടി കമ്പനികൾ ലാഭമുണ്ടാക്കുക മാത്രമാണ് എന്നല്ലേ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്? ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളും കോടതികളും എല്ലാം എത്രത്തോളം നിഷ്ഫലമായിക്കഴിഞ്ഞിരുന്നു എന്ന് കൂടി അത് നമുക്ക് കാണിച്ചു തരുന്നുണ്ട്. മതരാഷ്ട്രവാദം, അതേതു മതത്തിന്റെ പേരിൽ ആയാലും എത്തിപ്പെടാവുന്ന ഭ്രാന്തിന്റെ ആഴം ഇവിടെ വ്യക്തമാണ്.

സി ടി അബ്ദുറഹീം; തീർച്ചയായും. ഒരു ജനതയെ, ഒരു പ്രദേശത്തെ പാഴാക്കിക്കളയുകയാണ് രണ്ടു കൂട്ടരും കൂടി. ഇത്രകാലത്തെ യുദ്ധം ആളുകളെ ഇത്രയും ക്ഷീണിപ്പിച്ചത് കൊണ്ടാണ് ഈ ദുരവസ്ഥ വന്നു പെട്ടത്.

എൻ പി ആഷ്‌ലി: അവസാനമായി ഒരു ചോദ്യം: ഇപ്പോൾ താലിബാനെ എങ്ങിനെ തള്ളിക്കളയണം എന്നാണു പറയുന്നത്?

സി ടി അബ്ദുറഹീം: നീതിബോധവും ചരിത്രബോധവും ഇല്ലാത്ത ആരുടെ കാര്യത്തിലും ഏതു വിഭാഗത്തിനും ബാധകമായ കാര്യമാണിത്. ധാർമികമായി മനുഷ്യരുടെ അവകാശങ്ങളെ ഹനിക്കുന്നവരെയും കടുപ്പം കാണിക്കുന്നവരെയും തള്ളിക്കളയുകയും എതിർക്കുകയും തന്നെ വേണം എന്നതിൽ സംശയത്തിനാവകാശമില്ല. മതരാഷ്ട്രവാദം, മതസമഗ്രതാവാദം എന്നിവയെ സൈദ്ധാന്തികമായി തള്ളിക്കളയുക, സമന്വയത്തിന്റെയും ക്രിയാത്മകതയുടെയും മതകീയപാരമ്പര്യത്തെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുക എന്നിവയും പ്രധാനമാണ്. ഏതായാലും ഇനിയും എന്ത് ആരുടെ കുറ്റമാണ് എന്ന് കണ്ടുപിടിച്ചു അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിലൊന്നുമല്ല കാര്യം. അഫ്‌ഗാനികളുടെ പൗരാവകാശങ്ങൾക്കു വേണ്ടി ലോകം മുഴുവനും, പ്രത്യേകിച്ച് അമേരിക്കയും റഷ്യയും പാകിസ്താനും അറബ് രാജ്യങ്ങളും, മുന്നിട്ടിറങ്ങണം. യുദ്ധവിമാനങ്ങൾ കൊണ്ടല്ല, ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിലൂടെ താലിബാനിസം പരാജയപ്പെടണം. അങ്ങിനെ വെറുപ്പിന്റെയും സംശയത്തിന്റെയും എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളും എവിടെയും ദുർബലമാക്കപ്പെടണം. അത്തരമൊരു മാറ്റത്തിന് നാം ഭാവി തലമുറയോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നാണ് എനിക്ക് തോന്നുന്നത്.

(വിദ്യാഭ്യാസപ്രവർത്തകനും ഇസ്ലാംമതചരിത്രപണ്ഡിതനുമായ സി ടി അബ്ദുറഹീം ദയാപുരം വിദ്യാഭ്യാസ-സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രത്തിന്റെ പേട്രൺ ആണ്. എൻ പി ആഷ്‌ലി ഡൽഹി സെയിന്റ് സ്റ്റീഫൻസ് കോളേജിൽ ഇംഗ്ലീഷ് അധ്യാപകനാണ്).

യു ഏ ഇ യിലും നാട്ടിലും ശ്രദ്ധേയമായ പ്രദർശനങ്ങൾ നടത്തിയ ചിത്രകാരൻ പ്രസാദ് കാനത്തിങ്കലുമായി മുരളി മീങ്ങോത്ത്, മലയാളനാട് വെബ് മാഗസിന് വേണ്ടി നടത്തിയ അഭിമുഖം.

• പ്രസാദ്, യു ഏ യിലെ പുറം വാസം അവസാനിപ്പിച്ച് നാട്ടിൽ എത്തിയിട്ട് ഗാലറിയൊക്കെ ആരംഭിച്ച ഘട്ടത്തിലാണ് കോവിഡ് കാലം വരുന്നത്. കോവിഡിന്റെ അടച്ചിടലിൽ ചിത്രകാരന്റെ പ്രതിസന്ധികളെക്കുറിച്ച് പറയൂ.

മഹാമാരിയുടെ കാലത്ത് ഭക്ഷണം, മരുന്ന് തുടങ്ങിയ അത്യാവശ്യ കാര്യങ്ങൾക്കു പ്രാധാന്യം കൊടുത്തുകൊണ്ട് നമ്മൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന പട്ടികയിൽ അങ്ങേത്തലയിൽ ആവാം ഒരു ചിത്രം വാങ്ങി ചുമരിൽ വയ്ക്കുന്ന പോലുള്ള കാര്യങ്ങൾ! അതുകൊണ്ട്തന്നെ പ്രതിസന്ധി എന്നത് ഒരു യാഥാർഥ്യമാണ്. പ്രതിസന്ധികൾ ഉണ്ടാവുമ്പോഴൊക്കെ പുതിയ സാധ്യതകളുടെ വാതിലുകളും തുറക്കുമല്ലോ, ഓൺലൈൻ സാധ്യതകൾ ഇക്കാലത്ത് കലാകാരൻമാർ നന്നായി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.

• സമീപകാല ചിത്രയാത്രകൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗപ്പെടുത്തി?

വലിയ യാത്രകൾക്ക്‌ നിയന്ത്രണമുള്ള കാലമാണല്ലോ ആൾക്കാരുമായി അകലം പാലിക്കേണ്ടതും ഉണ്ട്,ചെറുപ്പത്തിൽ കണ്ടു മറന്ന വീടിനടുത്തുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ വരച്ചെടുക്കാൻ ആണ് ഈ സമയം പ്രയോജനപ്പെടുത്തിയത്. വരക്കാനായി അതിരാവിലെയുള്ള ഈ യാത്രയിൽ കൂട്ടായി ഉണ്ടാവാറുള്ളത് ചിത്രകാരനും സഹോദരനുമായ വിനോദേട്ടനാണ്( വിനോദ് അമ്പലത്തറ). ഈ ചിത്രങ്ങൾക്ക്‌ ആവശ്യക്കാരായി ചില സുഹൃത്തുക്കൾ എത്തിയത് ആശ്വാസമായി.

• തൃശ്ശൂർ ഫൈൻ ആർട്സ് കോളേജിലെ അനുഭവങ്ങൾ എങ്ങനെ ആയിരുന്നു?

കേരളത്തിലെ ഫൈൻ ആർട്സ് കോളേജുകൾക്ക് ഒരു സമര കാലഘട്ടം തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് പറയാം. കലാപഠനം എന്നത് പാതിവഴിയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചവർ ഒരുപാടുപേർ. ഭക്ഷണം, താമസം തൊട്ട് പലേ കാര്യങ്ങൾക്കും പൊതുസമൂഹത്തിന്റെ സഹായം തേടേണ്ട ഒരു അവസ്ഥ അന്നുണ്ടായി. അന്നുണ്ടാക്കിയ ചില സൗഹൃദങ്ങൾ പിന്നീടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വലിയ ഊർജ്ജം നൽകി. കലാപഠനം എന്നതൊക്കെ കോളേജ് ചുമരിനുള്ളിൽ മാത്രം ലഭിക്കുന്ന ഒന്നല്ലെന്ന ചിന്തയും ഉണ്ടായി.

• യൂ. എ. യി. ലെ ചിത്രകലാ അധ്യാപനം, വര ഒക്കെ ഒന്ന് പറയാമോ?

പ്രവാസ ഓർമ്മകൾ ആരംഭിക്കുന്നത് അജ്‌മാൻ മണൽപ്പുറത്തുനിന്നുമാണ്. പ്രശസ്തമായ സിംഫണി ആർട്ട്‌ ഇൻസ്ടിട്യൂട്ടിലെ കുട്ടികളുടെ കൂടെയുള്ള കലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും അധ്യാപകരുടെ കൂടെയുള്ള താമസവും ഒക്കെയായി അഞ്ചാറു വർഷം കടന്നുപോയി. പിന്നീടുള്ള കുറേ വർഷങ്ങൾ ആർട്ട്‌ ഫ്രീലാൻസ് ആയി ചെയ്തുകൊണ്ട് യൂ. എ. ഇ യിൽ താമസിച്ചു, നാട്ടിലെ പഴയ സൗഹൃദങ്ങളൊക്കെയാണ് ഇതിന് സൗകര്യങ്ങൾ ഒരുക്കിയത്. പ്രവാസ കാഴ്ചകളുടെ കുറേ ചിത്രങ്ങൾ ഇക്കാലത്ത് വരയ്ക്കുകയും പ്രദർശനം നടത്തുവാൻ അവസരം ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്തു.

• തുടർച്ചയായി സ്‌കെച്ചുകൾ ചെയ്യാനുള്ള ഈ ഊർജ്ജം എങ്ങനെ ലഭിക്കുന്നു?

പ്രത്യേക സ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർഭങ്ങൾ ഒക്കെ നമ്മളിൽ വരയ്ക്കാനുള്ള പ്രേരണ വല്ലാതെ ഉണ്ടാക്കാറുണ്ട് . അങ്ങനെ വരുമ്പോൾ വരയ്ക്കാതിരിക്കാനാണ് പ്രയാസം. എന്ന് വച്ച് വരയ്ക്കാൻ യാത്ര വേണം എന്നൊന്നുമില്ല, അതിനോടുള്ള ഒരാവേശം ഇഷ്ടം ഒക്കെ കുഞ്ഞുനാള് തൊട്ടേ കൂടെയുണ്ടെന്നു പറയാം.

• തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന വർണ്ണങ്ങളിൽ ചില പ്രത്യേക ഇഷ്ടങ്ങൾ കാണാം, അതിനെക്കുറിച്ച്..

ഞാൻ താമസിക്കുന്ന സ്ഥലം എന്റെ ചിത്രങ്ങളിൽ വലിയ സ്വാധീനം ഉണ്ടാക്കാറുണ്ട്. പ്രവാസകാലത്തെ ചിത്രങ്ങളിലെല്ലാം മണലിന്റെ വർണ്ണമായ യെല്ലോ ഓക്കർ കടന്നുവന്നത് അങ്ങനെയാവാം. ഇങ്ങനെയൊക്കെ ആയാലും വരയ്ക്കുന്ന വിഷയത്തിനൊത്ത് കളറുകൾ, ബിംബങ്ങൾ ശൈലി എന്നുവേണ്ട എല്ലാം മറ്റേണ്ടതുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു. ചിത്രകാരന്റെ ഐഡന്റിറ്റിയായി ചിത്രങ്ങളിലുടനീളം എന്തെങ്കിലും ഒന്നിനെ ആവർത്തിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രീതിയിൽ എനിക്ക് വിശ്വാസം കുറവാണ്. ഐഡന്റിറ്റിയാക്കി കൂടെക്കൂട്ടുന്ന പലതും പിന്നീട് വല്ലാത്ത ബാധ്യത ആയിതീരാം.

• ചിത്രകലയുടെ ആസ്വാദനത്തെ എങ്ങനെ കാണുന്നു?

ചിത്രങ്ങൾ കാണാൻ ഗ്യാലറികൾ കയറിയിറങ്ങേണ്ട ഒരു കാലത്തിൽ നിന്നും എത്രയോ മുന്നോട്ടു പോയി, ലോകത്ത് എവിടെ നിന്ന് വരച്ചതായാലും വിരൽതുമ്പിൽ ഞൊടിയിടയിൽ അതെത്തുകയും ആസ്വദിക്കുവാൻ അവസരം ലഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് വഴി ധാരാളം ആസ്വാദകർ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. നിരന്തരം കാണുക വഴി ഒരു ചിത്രം ആസ്വദിക്കുവാൻ ഒരാൾക്ക് സ്വയം സാധിക്കുമെന്ന് കരുതുന്നു. ചിത്രങ്ങളൊക്കെ ആസ്വദിക്കുന്ന ഒരു കൾച്ചർ എന്തായാലും സമൂഹത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിഎടുക്കേണ്ടതായിട്ടുണ്ട്.

പോസ്റ്റർ ഡിസൈൻ : ജ്യോതിസ് പറവൂർ

തൊഴിൽ നഷ്ടങ്ങളുടെ കാലത്തു ഓരോ അടുക്കളയും ഒരു വരുമാനസ്രോതസ്സാവണമെന്നും ഓരോ മുറ്റവും കൃഷിഭൂമി യാവണമെന്നും തിരിച്ചറിയുന്ന മഹാമാരിക്കാലത്തു അത്യന്തം കാലിക പ്രസക്തിയുള്ള പുതു സംരംഭവുമായി കാലുറപ്പിക്കുന്ന ഒരു വനിതയെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ സന്തോഷമുണ്ട്.

കോയമ്പത്തുരിൽ 2018 ൽ ആരംഭിച്ച ചെറു വ്യവസായ സംരംഭമാണ് Annam flour and batter solutions. പോഷക സമൃദ്ധമായ ചെറു ധാന്യങ്ങൾ ഒറ്റക്കും വ്യത്യസ്ത മിശ്രിതങ്ങളായും പൊടി, മാവ്, റവ എന്നീ രൂപങ്ങളിൽ പാക്കറ്റുകളിലാക്കി വിതരണം ചെയ്യുന്നു. വർഷങ്ങളായി കോയമ്പത്തൂരിൽ താമസിക്കുന്ന ഒറ്റപ്പാലം സ്വദേശി ശ്രീമതി മിനി ശ്രീനിവാസനാണു സംരംഭക. ഭൂരിഭാഗം തൊഴിലാളികളും വനിതകൾ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയുണ്ട്.

പാവങ്ങളുടെ അരിയാഹാരം കഴിക്കാനില്ലാത്തവരുടെ , ഭക്ഷണമായി പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ചെറുധാന്യങ്ങൾ ആധുനികന്റെ സമ്പന്ന തീൻമേശയിൽ സ്ഥാനം പിടിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നത് എത്രത്തോളം വാസ്തവമാണ് ?എന്താണതിന്റെ കാരണങ്ങൾ ?

ആറു പതിറ്റാണ്ടുകൾക്കു മുൻപുവരെ മില്ലറ്റുകൾ നമ്മുടെ ഭക്ഷണത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഭാഗമായിരുന്നു. അരിയോളം തന്നെ പ്രാധാന്യം ചാമയ്ക്കും തിനക്കും റാഗിക്കും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഗോതമ്പാകട്ടെ തീരെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുമില്ല. 1960 ലെ ഹരിതവിപ്ലവത്തിൻ്റെ ഭാഗമായി അരിയുടെയും ഗോതമ്പിൻ്റെയും ഉൽപാദനത്തിൽ വൻ വർദ്ധനവുണ്ടായി. ലോകത്താകമാനം അത്യുൽപാദനശേഷിയുള്ള സങ്കരയിനം വിത്തുകൾ ഉപയോഗിച്ചുള്ള കൃഷി രീതിയും രാസവളങ്ങളുടെ ഉപയോഗവും നിലവിൽ വന്നു. ഇന്ത്യയിലെ സ്ഥിതിയും മറിച്ചായിരുന്നില്ല. മില്ലറ്റുകൾ അഥവാ ചെറു ധാന്യങ്ങൾ നമുക്കന്യമായി. പട്ടിണി മാറ്റാനും ക്ഷാമമകറ്റാനും ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ള ഈ ഹരിതവിപ്ലവത്തിൻ്റെ ചില പാർശ്വഫലങ്ങളും അന്നു തന്നെ പരാമർശിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

അതിലൊന്ന്, പരമ്പരാഗത സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായ ഈ കൃഷി രീതിയും ഭക്ഷണക്രമവും കാലക്രമേണ ഇരുമ്പിൻ്റേയും ജീവകം എ യുടേയും അഭാവം ആളുകളിൽ സൃഷ്ടിക്കുമെന്നാണ്. രാസകീടനാശിനികൾ ഉപയോഗിച്ചുള്ള കൃഷിരീതി കൊണ്ട് പരിസ്ഥിതിക്കു വരാവുന്ന മാറ്റവും, പോഷണവൈകല്യം മൂലമുള്ള ശിശുമരണങ്ങളും, അർബുദമടക്കമുള്ള രോഗങ്ങളുടെ ക്രമാതീതമായ വർദ്ധനവും എന്നുവേണ്ട നാമിന്നനുഭവിക്കുന്ന അനേകം ജീവിതശൈലീ പ്രശ്നങ്ങളും അന്നു തന്നെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഹരിതവിപ്ലവത്തെ തുടർന്ന് ചെറുധാന്യങ്ങളുടെ കൃഷി കുറച്ച് പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് മാത്രമായി ചുരുങ്ങി, വിപണനം കുറവായതിനാൽ ഉൽപാദനവും കുറഞ്ഞു. ഒരു കാലത്ത് നമ്മുടെ ഭക്ഷണത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ടായിരുന്ന ചാമ പോലെയുള്ള ധാന്യങ്ങൾ കണ്ടിട്ടുകൂടിയില്ലാത്ത ആളുകളുടെ എണ്ണം കൂടി. അരിയിൽ നിന്നും ഗോതമ്പിൽ നിന്നും വീണ്ടും മുന്നേറി നമ്മൾ മൈദ ഉപയോഗിച്ചുള്ള ജങ്ക് ഫുഡിലേക്ക് കടന്നു.

അങ്ങിനെയിരിക്കെയാണ് നൂറ്റാണ്ട് കണ്ട ഏറ്റവും വലിയ വിപത്തായി കോവിഡ് എന്ന മഹാമാരിയെത്തുന്നത്. പ്രതിരോധശേഷിയില്ലാത്ത ശരീരങ്ങൾ വേഗത്തിൽ അടിയറവു പറയുന്നത് നമുക്ക് നോക്കി നിൽക്കേണ്ടിവന്നു. ഇപ്പോഴും ഭയപ്പാടോടെ നാം അകത്തിരിക്കുന്നു. ഇനിയും വൈറസുകൾ വരാമെന്നും ആരോഗ്യമില്ലാത്ത ആരും ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ലെന്നും ഉള്ള തിരിച്ചറിവിൽനിന്നാണ് ജീവിതശൈലീ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് നാം ചിന്തിക്കുന്നത്. ആ ചിന്തയിൽ നിന്നുമാണ് കഴിഞ്ഞ ഒരു വർഷമായി മില്ലറ്റ്‌സ് അഥവാ ചെറു ധാന്യങ്ങൾ ഇവിടെ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കുന്നത്.

എന്താണ് മില്ലറ്റുകൾ?

പുല്ല് വർഗ്ഗത്തിൽപ്പെടുന്ന ധാന്യ വിളയാണ് മില്ലറ്റ്സ്. ഗ്ലൂട്ടൻ ഇല്ല എന്നതും ഗ്ലൈസീമിക് സൂചിക വളരെ കുറവാണെന്നതും ഇതിനെ സൂപ്പർ ഫുഡ്സ് എന്ന കാറ്റഗറിയിൽപെടുത്തുന്നു. മില്ലറ്റുകൾ പലതരം ഉണ്ടെങ്കിലും ഇന്ത്യയിൽ ജനപ്രിയമായവ എട്ടു തരം മില്ലറ്റുകൾ ആണ്. അവ റാഗി, കമ്പ്, ചോളം, ചാമ, തിന, വരഗ്, കുതിരവാലി Brown top എന്നിവയാണ്. നാം സാധാരണ കഴിക്കുന്ന ഇഡലി, ദോശ തൊട്ട് ബിരിയാണി വരെയും എന്തിന് മധുരപലഹാരങ്ങൾ പോലും ഈ ധാന്യങ്ങൾ കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കാൻ സാധിക്കും. ഒരു കാലത്ത് പാവങ്ങളുടെ ഭക്ഷണമായി പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഈ ധാന്യങ്ങൾ ആധുനികൻ്റെ തീൻമേശയിലെ പ്രധാന ഭക്ഷണമാവാനുള്ള കാരണം ആരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കയും അതിൻ്റെ പ്രതിവിധികളെക്കുറിച്ച് അടുത്ത കാലത്തുണ്ടായ അവബോധവുമാണ്.

മെഡിക്കൽ ട്രാൻസ്‌ക്രിപ്ഷൻ മേഖലയിൽ പ്രവൃത്തിയെടുത്ത ആൾക്ക് ചെറു വ്യാവസായിക സംരംഭകയാവാൻ ഉണ്ടായ പ്രേരണ? അതിൽ ഈ മേഖല തിരഞ്ഞെടുക്കുവാനുണ്ടായ സാഹചര്യം ?

മെഡിക്കൽ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ എന്ന ജോലി ഞാൻ ആരംഭിക്കുന്ന സമയത്ത് അതു നമുക്കത്ര പരിചയമില്ലാത്ത തികച്ചുമൊരു നൂജനറേഷൻ ജോലിയായിരുന്നു. പന്ത്രണ്ട് വർഷം ഞാൻ ആ ജോലി ചെയ്തു. സ്വന്തമായി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യണമെന്ന ആഗ്രഹം ശക്തമായപ്പോൾ അഞ്ചു വർഷം മുൻപ് വിരമിച്ചു ‘സ്വന്തമായി എന്തെങ്കിലും’ എന്നല്ലാതെ അത് എന്ത് എന്ന് എനിക്കറിയില്ലായിരുന്നു. അത് പരമ്പരാഗത ഭക്ഷണമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ ഒരു വർഷമെടുത്തു. അത് മില്ലറ്റ്സ് എന്ന അത്ഭുത ധാന്യങ്ങളാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ വീണ്ടും സമയമെടുത്തു. ഒരിക്കൽ ചെറുധാന്യങ്ങൾ വിൽക്കുന്ന ഒരു കർഷകനെ പരിചയപ്പെട്ടു. അയാൾ അന്നു പറഞ്ഞ ധാന്യങ്ങളുടെ പേരുകളിൽ പലതും അന്നേവരെ കേട്ടിട്ടേയില്ലായിരുന്നു. എങ്കിലും അയാളുടെ വിവരണത്തിൻ്റെ ഗുണം കൊണ്ടാവാം അവയെക്കുറിച്ച് കുടുതൽ അറിയണമെന്നും ബിസിനസ്സ് ചെയ്യണമെന്നും താൽപര്യം തോന്നി.

കാര്യങ്ങൾ ഒട്ടും എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. മില്ലറ്റുകളുടെ സ്രോതസു തൊട്ട് അതുകൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കുന്ന ആഹാരസാധനങ്ങൾ വരെ തികച്ചും പുതിയതായിരുന്നു. പലതും സ്വയം പരീക്ഷിച്ച് പഠിച്ചെടുക്കേണ്ടി വന്നു. കുറച്ച് നാട്ടറിവുകൾ ആയിരുന്നു ആകെ ഉണ്ടായിരുന്നത് . അതിൽത്തന്നെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

കാര്യങ്ങൾ ഇങ്ങിനെയൊക്കെ പൊയ്ക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴാണ് കോവിഡ് വരുന്നത്. വ്യക്തികൾ ആരോഗ്യത്തിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുക്കളായി. അവർ മില്ലറ്റ്സ്റ്റ് അന്വേഷിച്ചു വന്നു തുടങ്ങി. ഞാൻ ചെറുധാന്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് എത്രയോ മുൻപ് തന്നെ ”No rice No wheat” ഫോർമുല പിൻതുടർന്നിരുന്ന ഡോക്ടർമാരുടേയും ഇക്കോളജിസ്റ്റുകളുടേയുമൊക്കെ സപ്പോർട്ട് എനിക്ക് കിട്ടി.

യൂണിറ്റിനെക്കുറിച്ച് പറയു. തുടക്കം, അംഗ സംഖ്യ, സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം, അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിവന്ന നിക്ഷേപം ?

തുടക്കം അതീവക്ലേശകരമായിരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞുവല്ലോ. ഒരു പൾവറൈസറും റോസ്റ്റിംഗ് മെഷീനും ഉപയോഗിച്ച് ഒരു സ്റ്റാഫിനേയും വച്ച് ഒരു 8*8 മുറിക്കുള്ളിൽ ഞാനെൻ്റെ സ്വപ്നത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ചു. തീരെ ചെറിയ അളവിൽ ധാന്യങ്ങൾ വാങ്ങി പലരോടും ചോദിച്ചു മനസ്സിലാക്കിയും, നെറ്റിൽ സർച്ച് ചെയ്തും പിന്നെ എൻ്റെ മനോധർമ്മമനുസരിച്ചും ഞാൻ പല ഉൽപന്നങ്ങളും ഉണ്ടാക്കിത്തുടങ്ങി. കടയിൽ വരുന്നവർക്കും പിന്നെ പരിചയക്കാർക്കും വിലയ്ക്കും അല്ലാതെയും ഞാനവ കൊടുത്തു, ഒപ്പം അവ എങ്ങിനെ ഉപയോഗിക്കണം എന്തൊക്കെയാണ് ഗുണങ്ങൾ തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു. അന്നൊക്കെ ഒരുപാടു നേരം സംസാരിച്ച് ബോധ്യപ്പെടുത്തിയാണ് ഞാൻ ഓരോ കസ്റ്റമറിനേയും നേടിയിരുന്നത്. ആദ്യകാലത്തെ ഈ പരിശ്രമങ്ങൾ വേഗം ഫലം കണ്ടു. ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെട്ട സ്ഥലത്തേക്ക് ഞാനെൻ്റെ സ്ഥാപനം മാറ്റി. കൂടുതൽ പേരെ ജോലിക്ക് വച്ചു, കൂടുതൽ മെഷിനറികൾ വാങ്ങി.

ധനകാര്യ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്നും സഹായം ഉണ്ടായോ ?

വളരെ ചെറിയ മൂലധനത്തിൽ നിന്നാണ് എൻ്റെ തുടക്കം. സ്ഥാപനം MSME registration എടുത്തതിനു ശേഷം machinery ക്കുള്ള ഒരു subsidized loan ലഭിച്ചു. അത് അടച്ചു വീട്ടിയതിനു ശേഷം അടുത്ത ലോൺ ലഭിച്ചു. അതിനും 25% സബ്സിഡി ഉണ്ട്. തുടക്കക്കാർക്ക് വലിയ സഹായമാണ് MSME യുടെ ഇത്തരം ഈട് ആവശ്യമില്ലാത്ത ലോണുകൾ.

തുടക്കത്തിൽ എങ്ങനെയായിരുന്നു വിറ്റഴിച്ചത് ? വിപണി എങ്ങനെ വിപുലമാക്കി ? ഇന്ന് ഇവിടെ എത്തി നിൽക്കുന്നു ?

തമിഴ്നാട്ടിൽ ചെറുധാന്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ധാരാളം പേരുണ്ടെങ്കിലും കേരളത്തിൽ അങ്ങിനെയല്ല . അതു കൊണ്ടുതന്നെ ഇന്നും ഓരോ കസ്റ്റമർക്കും പാചകക്കുറിപ്പുകളും എങ്ങിനെ കഴിക്കാമെന്നുമെല്ലാം പറഞ്ഞുകൊടുക്കാൻ ശ്രമിക്കാറുണ്ട്. മണിക്കൂറുകൾ അതിനായി സന്തോഷത്തോടെ ചിലവിടാറുണ്ട്.

കേരളത്തിൻ തിരുവനന്തപുരം മുതൽ കാസർഗോഡ് വരെ ഞങ്ങളുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്ക് കസ്റ്റമേഴ്സ് ഉണ്ട്. കേരളത്തിൽ സുഹൃത്തുക്കൾ മുഖേനയും ‘വാനപ്രസ്ഥം ‘4 AM ക്ലബ്ബ്’ തുടങ്ങിയ കൂട്ടായ്മകൾ മുഖേനയും ആയുർവേദ ഹോസ്പിറ്റലുകൾ മുഖേനയും ഓർഡറുകൾ ലഭിച്ചു.

കേരളത്തിൽ ഞങ്ങളുടെ ഉൽപന്നങ്ങൾ മൊത്തമായി (wholesale) ആയി വാങ്ങി വിൽക്കുന്ന കടകൾ ഉണ്ട്. എങ്കിലും ഞാൻ ഇപ്പോഴും സൂപ്പർമാർക്കറ്റുകൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് വിൽപ്പന ആരംഭിച്ചിട്ടില്ല. അതിൻ്റെ പ്രധാന കാരണം ഞങ്ങളുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളിൽ preservatives ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ലാത്തതു കൊണ്ട് കഴിയുമെങ്കിൽ ഉപഭോക്താവിന് നേരിട്ട് എത്തിക്കാൻ സാധിച്ചെങ്കിൽ നന്നായിരുന്നു എന്ന ചിന്തയാണ്.

ധാന്യങ്ങളും അവയുടെ വ്യത്യസ്തങ്ങളായ പൊടികളും മാവുകളും ‘അന്നം ‘ ഉൽപന്നങ്ങളിൽ പെടും. ചില്ലറ വ്യാപാരികളിലൂടെയും ശരവണഭവൻ പോലെയുള്ള ഹോട്ടലുകൾക്കു ഹോൾസേൽ ആയും ഞങ്ങൾ മാവ് വിതരണം ചെയ്യുന്നുണ്ട്. മില്ലറ്റുപയോഗിച്ചുള്ള മാവുകളും ചില പ്രത്യേകതരം ചീരകൾ ഉപയോഗിച്ചുള്ള മാവുകളും ഞങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.

ആവശ്യമുള്ള ധാന്യങ്ങൾ വാങ്ങിക്കുന്നത് എവിടെ നിന്നാണ് ?

കേരളത്തിൽ അട്ടപ്പാടിയിൽ മില്ലെറ്റ് ഗ്രാമം ഉണ്ട്. ഞങ്ങൾവാങ്ങിക്കുന്നത് വിശാഖ പട്ടണത്തിൽ നിന്നാണ്. ഈ വിതരണ സ്രോതസ്സിനെ കുറിച്ച് വിവരം ലഭിക്കുന്നത് കാർഷിക മേഖലയിലെ എൻ ജി ഓ യോട് ചേർന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്ന ജയഹരി കെ എം എന്ന ഫേസ്ബുക്ക് സുഹൃത്തിലൂടെയാണ്. ആന്ധ്ര, ഒറീസ തുടങ്ങിയ ചില സംസ്ഥാനങ്ങൾ rainfed crops ന്റെ സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കേന്ദ്ര എൻ ജി ഓ കളുടെ സഹകരണത്തോടെ ചെറുധാന്യ കൃഷിയെ വിപുലീകരിക്കുന്നുണ്ട്.

വനിതാ സംരംഭകയുടെ സ്ഥാപനത്തിൽ വനിതാ തൊഴിലാളികൾക്ക് പ്രത്യേകതയുള്ള , വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും തൊഴിൽ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ടോ ?

സ്ത്രീ തൊഴിലാളികൾക്ക് ധാരാളം അവസരങ്ങൾ ഉള്ള ഒരു മേഖലയാണ് നമ്മുടേത്. കൂടുതൽ പേർക്ക് തൊഴിൽ കൊടുക്കണമെന്നാണ് ആഗ്രഹം. പലപ്പോഴും സ്ത്രീകൾക്ക് ജോലിക്ക് പോകാൻ സാധിക്കാത്തതിൻ്റെ പ്രധാന കാരണം വീട്ടിലെ കാര്യങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ് സമയം കിട്ടാത്തതാണ്. സ്ക്കൂളിൽ പോകുന്ന മക്കൾ, ജോലിക്ക് പോകുന്ന ഭർത്താവ്, വീട്ടിലെ മറ്റു കാര്യങ്ങൾ ഇതിലെല്ലാം പെട്ട് കുരുങ്ങിപ്പോവുകയാണ് മിക്കപ്പോഴും അവർ. ഇതൊന്നും ഒഴിവാക്കാൻ ആവില്ല താനും. അതു കൊണ്ട് ”flexible timings” എന്നൊരു സൗകര്യം ചെയ്തു കൊടുക്കാറുണ്ട്. അതായത് അവർ പറയുന്നതാണ് അവരുടെ ജോലി സമയം. ജോലിക്ക് വരുന്നതു കൊണ്ട് വീട്ടിൽ അവർ സമ്മർദ്ദത്തിലാവാതിരിക്കാൻ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കാറുണ്ട്.

പുതിയ പദ്ധതികൾ ?

ഓഗസ്റ്റിൽ ആരംഭം കുറിക്കുന്ന വളരെ പ്രതീക്ഷയോടെ നോക്കിക്കാണുന്ന ഒരു പേജക്ട് ആണ് ഏറ്റവും പുതിയത്. കേരളത്തിലും തമിഴ് നാട്ടിലും യൂണിറ്റുള്ള ഒരു partnership സംരഭമായിരിക്കുമത്.

കൂടുതൽ പേരെ ബോധവൽക്കരിച്ച് മില്ലറ്റുകൾ ശീലിപ്പിക്കണം എന്നതാണ് ആഗ്രഹം. അതിനായി ഒരു YouTube ചാനൽ ആരംഭിക്കാനുള്ള പദ്ധതികൾ പുരോഗമിക്കുന്നുണ്ട്. ഒരു knowledge lab cum cookery ചാനൽ ആവുമത്. നാമിന്ന് അനുഭവിക്കുന്ന പ്രമേഹം എന്ന അവസ്ഥക്ക് കാരണമാവുന്ന അരിയും ഗോതമ്പും ഉപേക്ഷിച്ച് ചാമ, തിന, വരഗ് തുടങ്ങിയ പരമ്പരാഗത ധാന്യങ്ങൾ ശീലമാക്കുക വഴി ആരോഗ്യത്തിൽ വിപ്ലവകരമായ മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടാവും എന്നുറപ്പുണ്ട്.

കൂടുതൽ സ്തീകൾക്ക് ജോലി കൊടുക്കുന്നതോടൊപ്പം വരുമാനം അതി അത്യാവശ്യമുള്ള മുതിർന്ന പൗരന്മാരെയും പ്രത്യേകം പരിഗണിച്ച് ജോലി ആവശ്യമെങ്കിൽ സഹായിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹമുണ്ട്. തൊഴിലില്ലായ്മ എപ്പോഴും യുവാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചിന്തിക്കുന്ന ഒന്നാണെങ്കിലും നഗരങ്ങളിൽ ചെറിയ ചെറിയ ജോലികൾ ചെയ്ത് വിരമിച്ചവർ പിന്നീട് വരുമാനമില്ലാതെ, മക്കളെ ആശ്രയിച്ചും മറ്റും ഒരുപാടു വിഷമങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നതായി തോന്നാറുണ്ട്. എല്ലാ കാലത്തും മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ജീവിച്ച് അവനവനു വേണ്ടി ജീവിക്കാൻ മറന്നു പോയവർ. അവരുടെ ആത്മാഭിമാനത്തെ ഒട്ടും മുറിവേൽപ്പിക്കാതെ അവരെക്കൊണ്ട് സാധിക്കുന്ന ജോലികൾ ചെയ്യിച്ച് ജീവിത സായാഹ്നം ലളിതമാക്കാൻ സഹായിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹമുണ്ട്.

ഓഗസ്റ്റിൽ ആരംഭിക്കുന്ന പുതിയ പ്രൊജക്റ്റ് കയറ്റുമതി കൂടി ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടാണ് പ്ലാൻ ചെയ്യുന്നത്. അത് ഈ സ്വപനങ്ങളെല്ലാം യാഥാർത്ഥ്യമാവാൻ സഹായിക്കുമെന്നാണ് വിശ്വാസം.

ശ്രദ്ധേയമായ സംരംഭം. വർത്തമാന സാഹചര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തി, ദൂരക്കാഴ്ചയോടെ ഉള്ള പദ്ധതിയും ആസൂത്രണവും. ശുഭോദർക്കമായ വികസന പദ്ധതികൾ. Annam flour and batter solutions മലയാളനാട് ഓൺലൈൻ ജേർണലിന്റെ ശുഭാശംസകൾ.